襄阳| 青县| 安新| 阳朔| 旅顺口| 南沙岛| 平利| 聂荣| 芜湖县| 平遥| 望奎| 和静| 息县| 涞水| 海宁| 休宁| 安达| 梅河口| 常德| 姜堰| 宁津| 临沭| 攀枝花| 新余| 宜城| 郯城| 昭平| 永年| 曲水| 高雄市| 建阳| 藁城| 莎车| 灯塔| 酉阳| 花溪| 迭部| 陵县| 嵩明| 海南| 泰州| 都兰| 清远| 兖州| 惠山| 洛隆| 苏家屯| 阿拉善左旗| 通河| 抚顺县| 神农顶| 杨凌| 威信| 栖霞| 佳县| 滦平| 分宜| 江城| 广德| 平谷| 上林| 寿光| 垦利| 新余| 淮阴| 绥滨| 洱源| 邵武| 中江| 白云| 突泉| 崇左| 红古| 陆河| 彭水| 布拖| 阜阳| 临沂| 萨迦| 献县| 武汉| 天峨| 荣成| 曲松| 绥化| 太和| 神农架林区| 户县| 淄博| 乐东| 罗平| 白玉| 晋宁| 秭归| 延寿| 江川| 乌兰| 鄂伦春自治旗| 桦川| 商洛| 拉萨| 昭通| 宽城| 故城| 兴隆| 玉门| 浮梁| 沁水| 钟山| 郴州| 东海| 多伦| 丰镇| 永德| 沅江| 邢台| 布拖| 彰化| 余江| 宿迁| 黄埔| 新邱| 且末| 泽普| 玛曲| 琼中| 察哈尔右翼前旗| 衡阳市| 沾化| 济阳| 郯城| 勃利| 嘉峪关| 夏河| 宜章| 包头| 壶关| 锦州| 辽阳县| 天柱| 威海| 松江| 山海关| 乌兰| 上蔡| 乌拉特中旗| 池州| 玛纳斯| 通道| 四子王旗| 额济纳旗| 富锦| 杭锦旗| 察哈尔右翼中旗| 咸丰| 黄山市| 缙云| 维西| 浮梁| 苍山| 开封县| 泽普| 衡阳县| 五莲| 云浮| 德钦| 花都| 临西| 玛沁| 武定| 西盟| 汶川| 绥宁| 普格| 蒙自| 金塔| 阜南| 禹州| 威远| 商河| 昆山| 坊子| 玉山| 上蔡| 丰城| 神木| 甘谷| 望江| 高唐| 汕尾| 阿克塞| 依安| 邗江| 清水河| 宾川| 河口| 拉萨| 苗栗| 石狮| 西峡| 新沂| 乡宁| 永吉| 象州| 温江| 清流| 南乐| 吉县| 定陶| 新兴| 三门峡| 日土| 合山| 忻城| 靖江| 茌平| 蒲城| 朝阳县| 太仓| 古田| 荣县| 长白山| 宁乡| 兴业| 高雄县| 奇台| 邢台| 蔡甸| 古县| 霍城| 嘉义市| 曲江| 上林| 神池| 岐山| 门源| 罗山| 乐至| 甘南| 枞阳| 重庆| 新巴尔虎右旗| 东西湖| 子洲| 肇东| 宁蒗| 繁峙| 遂溪| 富锦| 五峰| 高雄县| 新津| 改则| 岷县| 榆中| 防城区| 曲沃| 武夷山| 包头| 包头| 昭觉| 盐都| 武汉| 绍兴县|

2017年省级航空机场发展专项资金安排项目公示

2019-09-23 04:45 来源:日报社

  2017年省级航空机场发展专项资金安排项目公示

  移动互联网给每个人带来或多或少的好处或者红利,我们首先利用好当下的一切,再去迈更快的一步,比如说3D打印机,未来的全球脑,还有机器人,这些我们都要努力,首先要利用好当下,过好当下,可能给予未来更好,感恩大家。杨晦的学生,散文家、编辑家吴泰昌先生则在老师辞世后编了一部《杨晦选集》,还写了散文《寂寞吗?杨晦老师》。

  建筑师们先用木材做出按比例缩小的模型,进行预先的拼装,屡经修改最后定型,再来挑选石材放大模型。原幅未经翦背,触之即折损。

    安徒生的故居就在靠路口的那一间。这低调而深刻的目光,恰恰就是中国知识人持久的风骨,道统与美感共存,国家与个体兼济,政治理想与自然生命并行,济世情怀与独立人格同构。

  《危机公关道与术》中说危机是:危中藏机,机中含危,负阴抱阳,对立统一,周而复始,运行不息。文女士在2007年5月18日给我的来信中写道:  “……‘精力过人’不敢当。

为刘少奇等一系列冤假错案平反早在中纪委成立前,陈云就提出:一定要坚持有错必纠的方针,解决文革中的问题和历史上的遗留问题。

  ”这意思明明白白,就是鲍罗廷的工作还要像过去一样,以孙中山的国民党为中心。

  此外,孙之所以格外重视鲍罗廷,还因为他注意到鲍罗廷与马林有很大的不同。不同于一般史学研究中唐太宗那个垂范而治、从谏如流的无为明君形象,韩昇教授笔下的唐太宗显然是一个“有为”之君,一个积极思考国家长治久安之道的战略家,一套成熟的治国理念和制度体系的开创者。

  它后来起到的作用那么大,我也没有想到。

  1937年7月7日中央组织部关于所谓自首分子的决定这个文件,是我在延安任中央组织部长以前作出的,与处理薄一波同志等问题的精神是一致的。伫立于绵绵不断的群山之巅,回眸天下苍生时,目光里闪烁的是儒者的仁厚、老庄的智慧和佛禅的慈悲。

  2014年2月,习近平总书记在全国省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上,曾引用了唐太宗的一句话“治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣”,强调治理国家,制度是起根本性、全局性、长远性的作用。

  余光中先生走得有些遗憾。

  他从危机公关的实践中提炼理论——道,又在实战操作中总结了危机公关之术——制胜十八招,比如以快取胜、权威证实、隔山打牛、釜底抽薪、切割隔离……这里的每一招都来自实践,每一招都凝聚着多家企业和组织机构的血泪教训,当然,也有着许多转危为安的成功喜悦。原幅未经翦背,触之即折损。

  

  2017年省级航空机场发展专项资金安排项目公示

 
责编:
中国传统哲学的思维底蕴
发表时间:2019-09-23   来源:人民日报海外版

  

  少儿学国学 李艺爽摄

    

  中国传统哲学经典“四书”(本文配图均来自网络)

  中西哲学的差别,不是简单的形式上的差别,而是类型上的差别。要把握数千年的中国文化,就要懂得中国传统哲学的特点,这样才不至于雾里看花、隔靴搔痒。

  整体关联

  中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的,而是相互关联在一起的。部分在整体里面的任何变化,都会直接影响到整体,整体的变化也会影响部分的变化

  中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的,而是相互关联在一起的。任何一个部分,都不能孤立到整体之外去,更不能用它来说明整体的问题。只有把部分放到整体里面去,才能正确认识它。部分在整体里面的任何变化,都会直接影响到整体,同样地,整体的变化也会影响部分的变化。

  这就像一个太极图,里面有阴也有阳,阳长阴消,阴长阳消,而阴阳又是互根的,阴中有阳,阳中有阴,阴离不开阳,阳离不开阴。正因为如此,中国的思维方式不是简单的非此即彼,而是强调此离不开彼,彼离不开此,强调此中有彼,彼中有此,强调此会转变为彼,彼会转变为此,总之,彼此是一个整体。

  在古人心目中,不论有多少事物,不论现象有多么复杂,都可以用一个东西贯通,这就是“道”,唐宋以后也说“理”。可以说,中国文化就是“道”的文化,孔子讲“士志于道”,庄子讲“道通为一”,佛教华严宗讲“一即一切,一切即一”,我们要求道、悟道、证道、传道,用“道”来贯通一切。汉代河上公注的《老子》很有意思,他认为老子的很多道理,既可以用在治身上,也可以用到治国上。“论病以及国,原诊以知政”,就是说我们可以把对人体的认识运用到政治这个集体上,人体是“体”,集体不也是“体”吗?范仲淹以“不为良相,便为良医”为人生志向,早已成为千古佳话。

  “君子务本,本立而道生。”在中国逐渐形成了一些根源性的典籍,除佛教外,中国本土的儒道经典有三玄、四书、五经,三玄是《周易》《老子》《庄子》,四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,五经是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。这些典籍蕴含有天地人生的一些根本道理。传统上,一个人都是先通过这些经典打下全面的基础,不管最终着重研究什么,在某方面成就有多大,他要说明一个问题,往往会引经据典,也许有的在我们看来是牵强附会,但他认为都是从经典里得到启发而发展出来的。因此中国也就有这样一个传统,就是非常重视前人的研究成果,后人总是在继承前人的基础上发挥自己的思想,用古人的话说,这叫“述而不作”。事实上,后人有很多新的创造,把文化向前推进了一步,但他们不会说这是自己的功劳。

  总之,中国古代不像现在有文史哲、政经法、农工医等复杂的分科,是在一个学派里包含了各种各样不同的学科。近代一直在争论儒家到底是不是宗教,其实儒家既是宗教,又不全是宗教。贺麟先生就说过,“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养,也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体”。不仅是中国文化,从全世界来看都一样,源头上的文化不可能分得那么细。像柏拉图、亚里士多德等古代的学者都不只是某一学科的专家,他们都是通才。

  动态平衡

  中国文化强调中庸之道,“中”就是事物的平衡。平衡就是适度,就是恰好,既不过,也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的,而是变动的、相对而言的

  中国文化强调中庸之道,为什么要讲“中”呢?因为“中”就是事物的平衡。如果失去了平衡,就会产生偏差。平衡就是适度,就是恰好,既不过,也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的,而是变动的、相对而言的。在这个时间地点取得了平衡,到了下一个时间地点又不平衡了,又得再调整,达到新的平衡,这就是动态平衡。比如,中医就认为,一切疾病都来自于身体阴阳的失衡,也就是偏离了中道。一个人的身体,由于内伤和外感,阴阳也就不断地处于不平衡的状态。有些外感是无法避免的,所以我们要注意调整自己的生活,以适应外界的各种变化,从而取得一个相对的平衡,这样才能保持自己身体的健康。

  近代哲学家章太炎讲到,西方哲学关注的是物质世界,物质世界相对来讲是静止的,因此可以对它进行细致的精确的静态的分析;中国哲学关注人,人世间的事情是变动不居、瞬息万变的,不可能用静止的方法,而只能用动态的方法整体把握。近100年来,我们都在用实证科学的方法来研究人文,而现在的情况有点倒过来,自然科学开始引进人文方法来研究,也关心整体、系统、关联、动态、平衡,注重个体差异。人类思想文化的发展是变动的,这个变动需要我们很好地思考和研究。

  自然合理

  中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态才是最合理的,这就是自然合理。这里的“自然”,是指自然而然。自然合理就是中国的科学思想,它强调一切都要合乎事物的本性。

  中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态才是最合理的,这就是自然合理。这里的“自然”,是指自然而然,是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想,它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治理都江堰,指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹治水,看到水总是要往下流,就疏通河流,让水能够顺畅地流下去,所以水就治好了。李冰看到水是波动的,就不用死的、硬的坝栏,而是用竹篓子装上石头,放在那里,随着水的波动,它也会起伏。汶川地震中,新修的钢筋水泥的水坝都震坏了,而李冰留下的装着石头的竹篓子却没有坏。顺其自然的思想,可以适用于一切方面,适用于人身,适用于社会,也适用于整个大自然。不顺其自然,人身会得病,社会会得病,大自然也会得病。大自然本身也在不断调整,我们要顺应它本身的发展趋势,帮助它取得平衡,而不是去破坏平衡。

  现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“维齐非齐”来谈他对平等观念的理解,认为要达到社会的平等,就必须“非齐”;一味追求“齐”,结果可能反而是“不齐”。孟子说过“物之不齐,物之情也”,如果都按照同一个标准去对待的话,那当然就“不齐”了。究竟是“齐”还是“不齐”,不能只看表面现象。“维齐非齐”4个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。先秦儒家讲“维齐非齐”,宋明理学家讲“理一分殊”,其根本精神指向是一致的。“等闲识得东风面,万紫千红总是春”,这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。

  自然合理就要顺应事物的本性,就要尊重事物的个性。自然合理的一个重要特点就是个性化,这跟现代科学的普遍适用不一样,它注重的不是普遍适用,而是如何符合这个事物的特性,不是用一个统一量化的标准去规定。西方近代的思维方式是科学合理,把普适性放在第一位,要普遍适用才是科学的,但也可能在一定的范围内才普遍适用,离开了这个范围就不普遍适用了,比如说,牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。

  客观世界是很复杂的,是整体关联、动态平衡的,要达到自然合理才能相对符合事物的特性。现代科学的发展也发现,越符合事物的本然就越合理。

  (楼宇烈 作者为北京大学哲学系教授;本文根据楼宇烈先生上课录音,由卞景、萧师俭整理)

上一篇:
  • 已是第一篇

下一篇:
责任编辑:杨 学静
分享到: 
更多
深度
声音
武泰闸花园小区 东新村街道 李方方 石人沟 益民大街甘泉里
岱林乡 甲烈乡 七井乡 五仙霞洞 竹巴龙